Horarios

Activando lo sagrado

«Una espiritualidad que solo es privada y ensimismada, una que carece de una auténtica conciencia política y social, hace poco para detener al monstruo suicida de la historia. Por otro lado, un activismo que no se purifica por una profunda conciencia espiritual y psicológica y no está arraigado en la verdad divina, la sabiduría y la compasión solo perpetuará el problema que está tratando de resolver, sin importar cuán justas sean sus intenciones» (Andrew Harvey). Creo que la ayahuasca es un regalo para una comunidad de usuarios de sustancias problemáticas que literalmente se mueren por una solución espiritual al dolor causado por el trauma, la exclusión y la criminalización. Nuestra sociedad se centra en «el adicto» como una persona enferma en lugar de una persona que se medica contra el dolor emocional y espiritual. Esto es lo que creo que sostiene la medicina, mi comunidad no puede acceder a ello, a menudo por barreras económicas y sociales, pero fundamentalmente por la consideración de esta medicina como algo ilegal. Existe un creciente movimiento de recuperación internacional que ya no se centra en la abstinencia. «Recovering Justice» (Recuperando la justicia) quiere crear un diálogo entre la recuperación, el consumo de drogas y las comunidades de Ayahuasca para que podamos crear nuestra visión compartida de seres humanos y comunidades saludables y realizadas. Gran parte de mi trabajo se ha centrado en cómo motivamos a las comunidades y los pequeños movimientos para crear otros más grandes que inspiren la promoción y reforma de las bases. ¿Cómo se sentiría una comunidad simbiótica de curanderos y activistas que trabajan juntos y cómo encarnamos ambos aspectos de nosotros mismos sin sacrificar la integridad o agotarnos? ¿Hay alguna manera de curar a los activistas y activar a los curanderos? Creo que el activismo sagrado o la activación de lo sagrado pueden disolver los límites construidos entre individuos, comunidades y movimientos. Asistir a esta conferencia sería una oportunidad increíble para que mi organización conozca una nueva comunidad y forme alianzas y asociaciones.

¿Ayahuasquero o Tabaquero? El tabaco en el contexto de las experiencias de ayahuasca.

En el trascendental mundo de la Ayahuasca hemos evidenciado que el uso del Tabaco (Nicotiana Rustica) posee propiedades particulares para la curación, el autoconocimiento y la expansión de la conciencia. Es necesario abordar este campo de saber que excede a la Ayahuasca, la sustenta y de hecho le da su verdadera importancia.

Fundación Mesa Verde (Rosario, Argentina), ha documentado durante más de 20 años protocolos de investigación, mediante los cuales hemos definido la estrecha relación que ambas plantas invisten en contextos ritualizados. La revalorización del Tabaco nos ha llevado a comprender su capacidad de acción en los campos físico, energético y espiritual, potenciando de modo exponencial los aprendizajes procedentes del uso de Ayahuasca. En el saber amazónico es innegable la conexión de estos mundos (Ayahuasca y Tabaco) que se funden en uno solo: la comprensión de un entorno unívoco, que trasciende lo material.

En esta conferencia desarrollaremos las propiedades del Tabaco, sus orígenes, su taxonomía e historia, aprendizaje y, sobre todo, su modo de accionar a través de las experiencias de Ayahuasca, dándole un nuevo sentido al abordaje del potencial terapéutico de la misma. De tal manera que una verdadera revalorización de la Ayahuasca, su capacidad terapéutica y dinámica en la experiencia, será desarrollada a través de un acercamiento exclusivo en su combinación con el Tabaco.
El recorrido de ambas plantas trabajando en conjunto, explicitará así un nivel más profundo y radical del brebaje milenario, no explorado lo suficiente hasta la fecha.

Nuestro terapeuta olvidado: la música y el arte de escuchar

Esta charla presentará los últimos hallazgos de la investigación sobre la función de las creencias, el entorno físico y social y la música para facilitar experiencias transformadoras con sustancias psicodélicas, y analizará las implicaciones de estas ideas para desarrollar un futuro nuevo, más accesible, efectivo y humano en los cuidados de la salud mental.

Nuestro terapeuta olvidado: la música y el arte de escuchar

El consumo de sustancias psicodélicas forma parte de las culturas más variadas y de las formas más diversas. En algunas de ellas, este consumo ha sido integrado de forma tradicional en la vida de las comunidades sin causar por ello mayores problemas. Antes bien, en no pocos caso se ha convertido, como demuestra el caso de la ayahuasca, en fuente de inspiración y creación cultural, de bienestar emocional y equilibrio psíquico, de respeto y adecuación de la vida social al entorno natural, etc. En otras sociedades, como lo son las formaciones capitalistas contemporáneas, su aparición ha sido problemática, cuando no abiertamente conflictiva. No podría ser de otro modo en un sistema que se forja en el antagonismo.

La hipótesis que exploramos en este trabajo señala la necesidad de una institucionalidad autónoma (ni estatal, ni mercantil) para poder favorecer la adecuada incorporación de los beneficios que pueden comportar las sustancias psicodélicas y, a la par, minimizar y/o evitar los problemas que se están detectando. En este sentido, entendemos que el interés de la ayahuasca estriba en que, si bien puede ser objeto de los consabidos inconvenientes que comparte con otro tipo de sustancias psicodélicas, no es menos cierto que plantea algunos elementos novedosos que la pueden situar como un caso desviante sobre el que plantear hipótesis novedosas para responder a la heurística que plantea la cuestión psiquedélica. Por la manera en que se pone en práctica su consumo, la ayahuasca podría encontrarse hoy en condiciones de instaurar una institucionalidad útil a su incorporación en la sociedad.

OVNIs, ETs, ENOC, DMT

A partir de una video-entrevista inédita realizada al famoso sanador ayahuasquero mestizo Pablo Amaringo en 2003 (que se presentará en pantalla), y relatos célebres como el avistamiento «OVNI» del etnobotánico y escritor Terece McKenna en la selva colombiana, se discute sobre la imaginería «extraterrestre» en experiencias con Ayahuasca y DMT, y la asociación entre el fenómeno OVNI, los Estados No Ordinarios de Conciencia (E.N.O.C.) , las culturas indoamericanas, y la DMT.
Tanto la experiencia visionaria transpersonal como la cultura de los objetos misteriosos en los cielos, fueron marginados por la hegemónica modernidad, sin embargo entre las diversas manifestaciones visionarias, los fenómenos de luces (tectónicas, celestes o enteogénicas), los chamanismos y la DMT, parece haber mucha más relación de lo que jamás pensamos anteriormente.

Apuntes para identificar potenciales malas praxis en la oferta globalizada de ayahuasca

El crecimiento exponencial en la oferta – demanda de ayahuasca a nivel mundial durante la ultima década es un hecho. Esta globalización potencia a su vez una serie de variables relacionadas directamente con el efecto expansivo que abarcan desde la sostenibilidad de los insumos en origen, su producción y comercialización hasta los riesgos de salud y amenazas a la integridad de las personas asociados a malas praxis en la oferta. De esta manera y como punto crucial, asistimos a escenarios de riesgo, tanto para la salud de las personas de manera individual, tanto como para la pervivencia de las culturas de origen y sus practicas, como para las plantas.

Surge entonces la necesidad de abordar desde diferentes aspectos el fenómeno y como punto de partida, se propone profundizar en la comprensión de las diferencias culturales y de contexto que existen desde los territorios y comunidades de origen hasta los centros urbanos de diferentes latitudes, que matizan la experiencia enteogénica. Por otra parte, en tanto la expansión de la oferta viene inevitablemente asociada a la condición de idoneidad, tanto en la formación mínima para impartir como en el formato mismo, se plantea la necesidad de construir e implementar un protocolo ético para el consumo de las mismas, tanto en exterior como en origen mismo. Exponemos entonces una serie de elementos comunes identificados y extraídos de modelos oferentes relacionados con malas praxis, sobre todo en España, intentando aportar en la construcción del tejido de esos protocolos.

Las Raíces Despiertan: medios de comunicación y tecnología para empoderar a las comunidades indígenas

El propósito de esta presentación es explorar cómo podemos empoderar a las comunidades indígenas manteniendo las prácticas ancestrales de ayahuasca a través de los medios, la tecnología y el mapeo territorial. Actualmente, la selva amazónica está desapareciendo debido a las amenazas de la destrucción ambiental. Los pueblos indígenas están a la vanguardia de la protección de la selva tropical y la sabiduría de miles de plantas, incluida la ayahuasca.
El trabajo de Kumiko con medios y tecnología basados ​​en la comunidad junto a las comunidades amazónicas aborda los problemas centrales que enfrentan las tribus. Esta charla explorará los diversos componentes que conforman la colaboración co-creativa al trabajar con las comunidades locales. Para continuar usando esta medicina debemos proteger a los indígenas y a su territorio.
Kumiko presentará segmentos del largometraje que dirige, The Roots Awaken (Las Raíces Despiertan), sobre personas de la Cordillera de los Andes a la Selva Amazónica que se unen para proteger su cultura y ceremonia. Compartirá información sobre cómo pudo vivir con trece tribus en el Amazonas y filmar sus ceremonias íntimas durante cuatro años. Su visión abrirá una discusión sobre los beneficios de fusionar tecnología innovadora con sabiduría antigua en este momento de globalización.

Wachuma, la Medicina de los Sueños y del Autoconocimiento

En los Andes de Perú, la cultura Chavín descubrió esta medicina hace 3,000 años y la dejó como herencia a la humanidad. La cualidad principal de esta planta es que nos refresca la memoria, activa nuestros sueños y por intermedio de ellos nos enseña y muestra muchas más cosas, para el Buen Vivir. Wachuma o Huachuma, más conocida como San Pedro y cuyo nombre científico es Trichocereus Pachanaoi o Echinopsis Pachanoi, es un cactus que crece en los Andes y por miles de años ha guiado a nuestros ancestros, recordándoles su esencia, la conexión permanente con lo divino y enseñándoles a curar holísticamente, cuerpo, mente y espíritu. Hoy en día, la humanidad está en crisis y la naturaleza está reaccionando, es urgente abrir nuestros corazones y elevar nuestra conciencia para continuar evolucionando, las plantas maestras como el Wachuma, pueden ser una excelente ayuda en este proceso. Todas las enfermedades físicas tienen su origen en los aspectos espirituales, emocionales y mentales, cuando llegamos al fondo de lo que estamos guardando y nos está enfermando, empieza nuestra sanación física también. Así recordamos quienes somos en esencia y aprendemos a usar nuestra energía y todos los recursos que tenemos, de manera más consciente y con mejores resultados en nuestras vidas.

Camino Sin Tradición

La ponencia será en tono personal para explicar como fue mi proceso con la planta, y como 17 años después me encuentro donde me encuentro. Tratar de explicar como mi camino empieza con las drogas duras, sigue con psiquiatras, psicólogos , terapeutas , drogas legales, diferentes terapias y varios ingresos en clínicas de deshabituación etc… Hasta que conozco la planta y empiezo a ver que puedo variar mi manera de estar en el mundo de relacionarme con él , con las personas, conmigo mismo…. Y ahí empieza mi camino sin tradición… Y sobre todo hablar de como entiendo yo hoy en día , la ingesta de Ayahuasca.

Cuentos de un explorador-psiconauta: la importancia de la mentalidad en la exploración de los estados alterados

Rio Hahn hará una presentación a partir de sus exploraciones psiconáuticas de sustancias que alteran la mente, desde la ayahuasca en el Amazonas hasta la mortal Datura en Nepal. Aprovechando sus experiencias personales como psiconauta prematuro y las lecciones que aprendió a través de la experiencia personal con mentores como Richard Evans Schultes, Albert Hofmann, John Lilly, Timothy Leary, Oscar Janiger y otros, nos ayudará a comprender la importancia crítica de las creencias, es decir, de la mentalidad, en cualquier exploración de estados alterados de conciencia. En esta época de turismo de ayahuasca y autoproclamados chamanes, es más importante que nunca desarrollar la capacidad de navegar en el complejo mundo de las sustancias psicoactivas y los estados alterados de conciencia. Su charla fue desarrollada para ayudar tanto a nuevos como a experimentados psiconautas a obtener nuevas herramientas para sus exploraciones y ayudarlos a evitar la explotación que ha ocurrido en nuestra comunidad.

Los patrimonios de la Ayahuasca en el Alto Napo: Evolución biocultural de la salud en red y rituales de curación

Algunas plantas con potencial de mercado tienen centros de origen (bioregiones identificadas que tienen la mayor diversidad) a los que se puede volver si el comercio es desafiado genéticamente. Se ha argumentado desde varias perspectivas (Beyer 2012; Highpine 2013) que el hogar original de la vid y la práctica de la ayahuasca es el Alto Napo. Esta charla, sin embargo, está más relacionada con un futuro diverso que con un pasado original. El Alto Napo está experimentando una rápida urbanización y gentrificación donde tanto el territorio como las plantas, y las prácticas basadas en ellas, están desapareciendo rápidamente. La pérdida resultante de micronutrientes y poderes curativos del bosque, al pasar de la subsistencia autónoma al consumismo, daña gravemente la salud popular. Sin embargo, está surgiendo una resistencia fértil al proceso civilizador: está evolucionando un área común de ayahuasca agroecológica. Basada en el protocolo de amigo-de-un-amigo y en la reciprocidad a perpetuidad, el propósito es mágico, no comercial: asegurar que las generaciones futuras puedan hablar con las plantas que evolucionaron conjuntamente con el Napo Runa. Los especímenes individuales de ayahuasca, chali panga (Diplopterys cabrerana) y amiruka (Psychotria carthagenensis) que han estado bajo el cuidado y cuidando de las familias durante generaciones están, siguiendo el Consentimiento Libre, Previo e Informado, siendo documentadas y propagadas en chakras unidos en red (jardines forestales) destinados a la conservación distribuida in situ. En el futuro se incluirán otras plantas importantes y el propósito más ambicioso es facilitar una mayor evolución biocultural a las tradiciones curativas del Alto Napo y los chakras sobre los que descansan. El patrimonio de ayahuasca del Alto Napo forma parte de un proyecto de investigación y desarrollo de chakras más grande.

Prácticas espirituales de la ayahuasca en el Parlamento de las Religiones del Mundo

En noviembre de 2018, un equipo de 15 ayahuasceros de todo el mundo se reunieron en el Parlamento de las Religiones del Mundo, una conferencia religiosa en Toronto, para hacer una presentación formal sobre las tradiciones espirituales de la ayahuasca. Fue una ocasión monumental, ya que nuestros delegados, algunos miembros de las tribus indígenas de la Amazonía, pudieron presentar un llamado a la «libertad de religión» y cantar canciones sagradas de ayahuasca frente a miles de personas. Dado que estas prácticas generalmente se encuentran ante la hostilidad gubernamental y legal, el reconocimiento de la validez religiosa de las ceremonias de ayahuasca por parte de la organización interreligiosa más grande del mundo es un paso poderoso para obtener reconocimiento, legitimidad y aceptación a nivel mundial. La forma en que incluso se presentó la ayahuasca en el Parlamento podría considerarse un milagro. Fue gracias a los incansables esfuerzos de alguien que pudo tratar su enfermedad mental «intratable» con ayahuasca. Benjamin Mudge, un hombre que lucha contra el trastorno bipolar, encontró alivio, tranquilidad y gracia en su vida después de tratar su condición con una mezcla única de ayahuasca que él mismo desarrolló. La gran mejora en su salud mental lo inspiró a buscar un doctorado en psiquiatría, educar al mundo sobre los muchos beneficios espirituales y curativos de esta planta y abogar por la libertad religiosa de aquellos que de manera responsable celebran ceremonias sagradas. Es solo a través de esta lucha personal que surgió la motivación para reunir un equipo internacional y llevar las espiritualidades de la ayahuasca al Parlamento de las Religiones del Mundo.

La planta medicinal shipibo desmitificada: se explica el entrenamiento de los practicantes y las dietas de las plantas

Esta presentación se enfoca en dos elementos fundamentales y superpuestos de la medicina de las plantas sobre los cuales es difícil obtener información precisa fuera de los círculos internos de los practicantes: el proceso de entrenamiento chamánico y el papel de las dietas de las plantas. Los detalles de estos procesos son complejos y generalmente no se comparten públicamente. Sin embargo, los conceptos básicos se transmiten fácilmente y tienen un valor incalculable para una comprensión completa de la tradición.

El proceso de capacitación Shipibo se describirá a un nivel práctico: diferencias en los enfoques entre maestros y linajes, compromiso de tiempo y recursos, cuestiones de seguridad, de dónde provienen los Ícaros, cómo se usan estos y otras herramientas chamánicas, etc.

Se pondrá énfasis específico en la dieta de las plantas, que es la piedra angular de casi todas las tradiciones de la medicina amazónica y el mecanismo mediante el cual los profesionales aprenden a trabajar con las energías de las plantas, incluida la celebración de ceremonias de ayahuasca. Para los participantes las dietas son la base para un nivel más profundo de curación.

Las dietas serán discutidas en profundidad; cómo uno hace dietas, los desafíos físicos y emocionales de las dietas, y cómo la dieta conecta al que la hace con la energía y el poder curativo de las plantas. Habrá diferentes enfoques de la dieta y también se explorará la curación frente al aprendizaje y el aislamiento frente a lo social.

Música y terapia psicodélica: pasado, presente y futuro

La música ha ayudado a promover la curación a lo largo de la historia, y la capacidad de la música para engendrar o apoyar estados alterados de conciencia sigue siendo un componente clave de la terapia psicodélica actual. Gracias a la neurociencia y a las técnicas de neuroimagen actuales sabemos más que nunca sobre ello, a pesar de que esta investigación acaba de comenzar a medir y cuantificar la capacidad de la música para curar, generar o apoyar estados alterados. Realizaremos un viaje global a través de los diversos usos de la música como un método para guiar o apoyar las intervenciones terapéuticas a lo largo de la historia, incluida la forma en que se usa junto a la terapia psicodélica de hoy en día y sus posibles aplicaciones futuras.

Procesos de Sanación Mujer y Medicina Amazónica

Compartiremos la experiencia de los Procesos de Sanación «Mujer y Medicina Ancestral Amazónica», instancia segura, contenida y profesional, creada para el trabajo con grupos de mujeres de diversos países a través de un proceso sostenido con la Medicina Ayahuasca.
Constituimos el “Ser mujer” como un aspecto central del Proceso Sanante, desde el diseño terapéutico mismo, incorporando:
-Círculos de Mujeres e Integración, después de cada ceremonia, unificando los beneficios de ambas prácticas.
– “Icaros” orientados a “tocar” en la experiencia trascendente temáticas vinculadas a la vida femenina: Maternidad, capacidad creativa, abortos, relaciones afectivas, entre otras temáticas comunes. En este contexto, Hemos presenciado “curaciones colectivas de útero”, entre otras experiencias.
Paralelamente, cada participante presenta motivaciones únicas, siendo muy interesante la experiencia de mujeres con Diagnósticos de Salud Mental y Psicofísicos (Depresión, Adicciones, Cáncer de útero, entre otros) y traumas tempranos (en especial Abuso Sexual Infantil). Evaluamos cada caso, diseñando una propuesta de acompañamiento previo y posterior a la instancia en la Selva, que permite la contención necesaria para realizar un trabajo seguro y de efectos perdurables en personas con diagnósticos complejos. De acuerdo al caso, hemos incorporado intervenciones tales como acompañamiento psicoterapéutico online, tomas de plantas u otras intervenciones de carácter energético preparatorias (con personas capacitadas en la ciudad de origen de la participante), Intervenciones sistémicas psicoeducativas con familiares (en casos en que se oponían a la participación en el proceso con plantas maestras), Informes y trabajo en red con otros profesionales tratantes (psicólogos, psiquiatras y/o practicantes de Medicinas Ancestrales), etc.

La Globalización del Peganum Harmala y las X-huascas

Durante algunas décadas, una planta del Viejo Mundo está experimentando una rápida globalización en el contexto del uso de plantas visionarias, y gira en torno a la esfera de intereses de la ayahuasca: Peganum harmala o alharma. Sus semillas contienen los mismos alcaloides de la liana de l’ayahuasca, con concentraciones en promedio diez veces más poderosas que la liana.
Como fuente de plantas inhibitoria de MAO más poderosa del mundo, las semillas de alharma se usan para desencadenar o fortalecer las propiedades visionarias de otras plantas (combinaciones X-huasca), tanto en el uso psiconáutico como en los contextos rituales, espirituales y terapéuticos. Durante 20 años, las semillas de alharma han aterrizado en Brasil, cayendo en combinaciones como la juremhuasca (jurema + harmel) y la harmahuasca (harmel + brebaje de ayahuasca).
La arqueología ha destacado una relación entre el hombre y el alharma de al menos 7000 años, mientras que la etnobotánica está destacando un importante papel religioso de esta planta entre las antiguas poblaciones del Mediterráneo y Asia, donde en muchos casos había asumido el papel de Árbol de la Vida.
Otro aspecto importante del alharma es su potencial como agente anticanceroso, cada vez más confirmado por la investigación clínica; un hecho que implica una confirmación indirecta de las propiedades anticancerígenas de la propia ayahuasca.

Hacia una comprensión del potencial terapéutico de la ayahuasca: procesos psicológicos emergentes en una muestra de usuarios/as en el Temple of the Way of Light (Perú)

Nuestro estudio está integrado en un proyecto de investigación más amplio: “Efectos a largo plazo de la ayahuasca en la calidad de vida, el bienestar y la salud de los usuarios occidentales: un estudio longitudinal” realizado en ICEERS en colaboración con la Fundación Beckley. En el contexto de este proyecto de investigación longitudinal y de observación que tuvo como objetivo evaluar el impacto de la ayahuasca en el bienestar y la sintomatología emocional en los visitantes del Temple of the Way of Light (TOWL), utilizamos investigación fenomenológica cualitativa que busca los significados subyacentes a las experiencias e interpretaciones del participante. Se utilizaron entrevistas semiestructuradas en profundidad para recopilar datos junto a una muestra teórica intencional de n = 24 participantes que presentaron criterios para integrar los grupos de Depresión, Ansiedad, TEPT y Duelo, inmediatamente después del final de sus experiencias y mientras estaban todavía en el TOWL. Les pedimos a los participantes que se refirieran al contenido de sus experiencias durante las ceremonias, así como a sus puntos de vista del proceso en el momento de la entrevista en una etapa coincidente con la integración. Nuestro objetivo fue explicar los resultados más amplios de la investigación que muestran un alto impacto de la ayahuasca en el alivio de la sintomatología mediante la identificación y comprensión de los procesos psicológicos que surgieron de las experiencias percibidas como más relacionadas con el potencial terapéutico de la ayahuasca.
Desarrollamos un análisis temático semi-inductivo a través del software de análisis de datos cualitativos N-Vivo® 11 inspirado por Grounded Theory. El análisis de datos semi-inductivos permite una exploración rigurosa y sistemática del contenido de las experiencias de los participantes y también autoriza la creatividad del investigador para encontrar contenido nuevo y emergente durante el análisis de datos.
Surgieron cuatro grupos de procesos psicológicos ampliamente entendidos que asociamos con procesos predominantemente cognitivos (por ejemplo, conciencia o percepción, autocontrol, aceptación), procesos predominantemente emocionales (por ejemplo, liberación emocional, conexión con uno mismo), procesos predominantemente espirituales (conexión espiritual) y procesos asociados con el cuerpo (reconociendo los síntomas primarios de la ansiedad, conexión con el cuerpo). Dentro de estos cuatro temas principales, los procesos cognitivos representaron una parte expresiva de los resultados globales, con un total de 536 referencias codificadas y 21 participantes que se referían al tema de la conciencia. Los procesos predominantemente emocionales surgieron en 138 referencias, con 17 participantes que se refirieron al tema de la liberación emocional. Los procesos psicológicos asociados con la espiritualidad surgieron en 37 referencias, con 12 participantes que se refirieron al tema de la conexión espiritual. Finalmente, los procesos psicológicos relacionados con la conciencia corporal surgieron en 33 referencias, con 8 participantes que se refirieron al tema del reconocimiento de la ansiedad que desencadena los síntomas primarios. Después de explorar el surgimiento de estos temas en el contexto de los diversos grupos de síntomas, discutiremos el potencial de la investigación cualitativa para ofrecer una comprensión más profunda del potencial terapéutico de la ayahuasca; la relación entre nuestros hallazgos y la literatura actual sobre el potencial terapéutico de los psicodélicos y la relación que nuestros temas presentan con los procesos psicológicos puestos en marcha por los enfoques psicológicos convencionales para el tratamiento de estos síntomas.

Evaluación de las posibles interacciones entre cannabidiol y ayahuasca en voluntarios sanos: Un estudio aleatorizado, doble ciego y controlado con placebo

La ayahuasca es una bebida psicoactiva tradicionalmente utilizada por los grupos indígenas amazónicos y por grupos religiosos como el Santo Daime, con fines rituales y terapéuticos. El principio activo principal de la ayahuasca es la dimetiltriptamina (DMT), una triptamina alucinógena que actúa como un agonista del receptor serotonérgico 5-HT2A. Los estudios en animales y humanos sugieren que la ayahuasca tiene efectos ansiolíticos y antidepresivos. El cannabidiol (CDB) es uno de los principales fitocannabinoides presentes en la planta de cannabis. Aunque los mecanismos de acción son poco conocidos, los estudios básicos y clínicos han demostrado que el CBD tiene efectos ansiolíticos, antipsicóticos, anticonvulsivos, antioxidantes y neuroprotectores, entre otros. Estudios de ciencia básica han encontrado evidencia de interacción entre los receptores 5-HT2A y el sistema endocannabinoide. Esta interacción no ha sido evaluada en humanos. Por lo tanto, el objetivo de este proyecto es evaluar los efectos de la CBD sobre los efectos subjetivos, cardiovasculares y cognitivos de la ayahuasca. Veinte voluntarios sanos participarán en un ensayo aleatorizado, doble ciego, controlado con placebo, en el que recibirán los siguientes tratamientos: placebo o CBD (600 mg) seguidos de ayahuasca (1 ml / kg). La evaluación de los efectos subjetivos y la cognición social se realizará mediante la aplicación de escalas y pruebas (VAMS, ESS, BAI, Tarea de reconocimiento de expresiones faciales). Estas escalas y pruebas también se aplicarán 1, 7, 14 y 21 días después de la administración de ayahuasca para la evaluación de efectos subagudos. La evaluación cardiovascular (presión arterial y frecuencia cardíaca) se realizará solo durante los efectos agudos de la ayahuasca (0-6h).

Evaluación del Potencial Curativo de la Ayahuasca e Integración de las Experiencias

In the years 2015 and 2016 Rabbit Hole institute from Slovenia, conducted the study on healing potential of ayahuasca. In the study we focused on evaluating the risks and benefits of ayahuasca and compared the healing potential of ayahuasca with healing potential of psychotherapy.
Regarding the reported great benefits of ayahuasca experiences we tried to “translate” the healing process of ayahuasca experience in the language of therapy practitioners, trained in western psychotherapy. Most western psychotherapists are skeptical towards the indigenous healing methods, especially the ones, facilitated with the intake of psychoactive substances, that are in our culture still regarded as drugs. In the talk, I will present the main findings of the qualitative part of the study and insights from my work with integration of ayahuasca experiences.

Uso ritual de la ayahuasca durante el tratamiento de enfermedades físicas graves: un estudio cualitativo

La evidencia reciente muestra que la ayahuasca puede actuar como un agente terapéutico en el tratamiento de trastornos psiquiátricos como la adicción y la depresión. Los estudios preliminares también plantean la hipótesis de que podría presentar efectos terapéuticos en el tratamiento de enfermedades físicas, incluido el cáncer. Las enfermedades que amenazan la vida o generan una incapacidad grave también afectan a la salud mental, ya que pueden plantear cuestiones existenciales y desencadenar procesos psicoespirituales. Actualmente, un número creciente de personas ha recurrido a la ayahuasca después del diagnóstico de enfermedades físicas graves (SPI). Sin embargo, este fenómeno ha sido poco estudiado y se desconocen los mecanismos psicológicos de los posibles efectos terapéuticos. Por lo tanto, el propósito de este estudio fue utilizar métodos cualitativos para investigar cómo el uso ritual de la ayahuasca influye en la forma en que las personas con SPI entienden y se relacionan con la enfermedad y su tratamiento.
Se incluyeron 14 participantes (7 mujeres, 7 hombres) que consumieron ayahuasca de manera ritual durante el período de tratamiento médico para SPI (enfermedades gastrointestinales, dermatológicas, neurológicas y reumatológicas, VIH positivo y cáncer). El análisis de los datos se realizó por análisis temático y el tamaño de la muestra se definió por saturación teórica.
Los resultados sugieren que el uso ritual de la ayahuasca puede promover una introspección profunda que podría facilitar la catarsis relacionada con la autobiografía y la atribución de nuevos significados a sus enfermedades, aumentando la aceptación. La aceptación de la enfermedad, así como los efectos positivos informados en la salud mental, parecen favorecer los cambios en la relación con la enfermedad y el tratamiento, generalmente con un mejor manejo. Los nuevos puntos de vista hacia la vida, la muerte y la espiritualidad también contribuyen a un cambio de perspectiva de los usuarios de ayahuasca con respecto a su SPI.

“La Liana de la Vida”: Las Medicinas Tradicionales Inígenas, ¿Pieza Clave Para los TCA?

Los Trastornos de la Conducta Alimentaria, TCA, son trastornos graves y especialmente difíciles de tratar. Con una tendencia a aumentar en diferentes culturas, cada vez hay más casos de anorexia nerviosa, bulimia nerviosa y trastorno por atracón en niñxs prepúberes, mujeres adultxs y chicos y hombres.

Presentan la morbilidad más letal de todos los trastornos psicológicos actuales: cada 62 minutos muere 1 persona. Se estima un 40% de recaída después de recibir tratamientos occidentales tradicionales. Y suelen vivirse todavía a escondidas y en silencio, pudiendo pasar desapercibidos durante años.

¿Pueden ser las medicinas tradicionales indígenas pieza clave para su relevante y anhelada curación, especialmente los crónicos, resistentes o de edad adulta?

Las medicinas tradicionales indígenas han facilitado un abanico de experiencias valiosas y de diversa índole, inaccesibles hasta entonces, a comprensiones, a reconciliaciones o a reenfoques en como se ven, se nutren o se relacionan y conectan consigo mismxs, con lxs demás y con el mundo, con las que se han minimizado síntomas y neurosis, se ha reactivado la vitalidad, o se ha continuado con el desarrollo íntegro y saludable en las personas de las que se habla en esta presentación.

Las reflexiones, análisis y vivencias que se comparten provienen de tres fuentes. Del propio proceso de curación de una anorexia nerviosa severa tratada con psiquiatría y psicología clínica, psicoterapias y medicinas tradicionales indígenas y dietas en la Amazonia peruana por parte de la ponente. De casos psicoterapéuticos. Y de investigaciones recientes sobre los efectos de la ayahuasca tomada ritualmente en los TCA.

El conjunto completo se dirige al sí: pueden ser pieza clave. Pueden, finalmente, llevar a volver a comer, amar, sentir, disfrutar, a, sencillamente, empezar a vivir.

Jardines Forestales y Salud Ancestral en la Urbanizada Amazonía Ecuatoriana

El Alto Napo Runa, Kichwa amazónico de Ecuador, solía vagar por el bosque en todas las escalas. Los «chakras», una red de huertos de bosques multiculturales de gran diversidad biológica, se distribuyeron en grandes territorios con partes salvajes que atravesar, y solían ser el fundamento para la salud, las relaciones sociales y la transmisión de conocimientos.

Los chakras lejos de las viviendas podrían proporcionar soledad para la práctica mágica y autonomía de los estados, imperios y conquistadores. Estos eran incapaces de identificar estos sitios hortícolas camuflados en el bosque «virgen», pero visibles para los demás a través de patrones de propiedad codificados en la vegetación, esculpidos durante milenios a través de la selección y promoción de algunas especies y la contención de otras. Los chakras cerca de las viviendas proveían comida y medicina diariamente. Estaban en el corazón de la abundante subsistencia kichwa junto con la naturaleza, los ríos y las rocas, y la gente que vagaba libremente entre ellos.

Hoy, sin embargo, exprimido entre las políticas de conservación, la deforestación, la minería, los campos petrolíferos, las carreteras y la urbanización, el sistema de chakras ha desaparecido por completo, llevando consigo la salud y los poderes curativos forjados a través de los siglos en comunión con espíritus, plantas, animales y muchos otros seres. El territorio del yachak, el que sabe, ha desaparecido.

Dado este contexto, y basado en numerosas conversaciones con los amigos de Napo Runa desde 2005, pregunto qué tipo de espacios y alianzas culturales pueden constituir la base para la continua pero modificada existencia de antiguas prácticas de curación en la Amazonía ecuatoriana actual y del futuro.

Ayahuasca en Casos de Trauma y Estrés Post-Traumático

En las ceremonias de ayahuasca que se realizan actualmente en ámbito occidental a menudo se ven casos de personas que han sufrido algún tipo de trauma en sus vidas, algunas presentando síntomas de estrés post-traumático. En esta ponencia presento un protocolo para trabajar con estos casos, desde la preparación antes de la ceremonia, los cuidados e intervenciones durante la experiencia y el seguimiento post-sesión.

Transformación de la Conciencia a Partir del Uso Ayahuasca en Santiago, Chile

Esta investigación buscó conocer la deriva del habitar humano de un grupo de personas, después del uso ritual de Ayahuasca, en la vida cotidiana. La pregunta que guió este estudio fue ¿Cómo se relaciona la experiencia del uso ritual de Ayahuasca con el habitar humano?. Esta investigación fue construida desde un enfoque cualitativo y tiene un carácter exploratorio. Metodológicamente se utilizó la técnica de focus group con un universo de veinte sujetos; hombres y mujeres adultos de Santiago de Chile, quienes tuvieron al menos una vez, la experiencia del uso ritual de Ayahuasca, durante los últimos tres años. Se realizaron dos sesiones de focus group, donde se abrieron espacios de conversación y reflexión acerca de las motivaciones, reflexiones y transformaciones del habitar humano en su vida cotidiana, a partir del uso ritual de Ayahuasca. En relación a los resultados obtenidos en esta investigación se pudo concluir que la deriva del uso ritual de Ayahuasca en la vida cotidiana de los sujetos del estudio, es el Amar. Que es el dolor o sufrimiento relacional lo que motivó a los sujetos a recurrir al uso ritual de Ayahuasca. Y que este opera como un encuentro ortogonal y un conversar liberador que abre la posibilidad a la reflexión. Y que es en ese estado reflexivo donde pudieron observar la matriz-relacional de su existencia humana. Se concluyó además en este estudio, que la visión de mundo de los sujetos resultó cambiada a partir del uso ritual de Ayahuasca.

Una contribución sobre el concepto psicoanalítico de transferencia para la comprensión de la relación entre el líder y los adeptos en los grupos de ayahuasca

Recientemente, algunos líderes ayahuasqueros han sido denunciados por conducta inapropiada como abuso psicológico y / o físico. Con estas violaciones se plantea la cuestión de la posibilidad de un agravamiento de estos comportamientos ante la proliferación de grupos de ayahuasca en todo el mundo.

Hay líderes que no siempre son conscientes de sus fantasmas inconscientes, algo que se agrava si no tienen experiencia en los efectos de la ayahuasca y / o su administración a los novicios. El adepto principiante, propenso a los cambios psicológicos propios de las primeras etapas de este contacto, ya sea por los efectos del té o por la fascinación que emana de la cosmogonía y la cosmovisión recién adquiridas, puede convertirse en víctima de deseos inconscientes por parte de líderes desprevenidos.

¿Cuál es la comprensión necesaria para mantener un liderazgo impecable dada la sutileza de la dinámica en la relación intensamente afectiva establecida en EAC, o del contacto más continuo con el psicoactivo? ¿Ayudaría en el proceso de curación con ayahuasca que el fenómeno del amor transferencial pudiera verse con una mejor comprensión?

Esta es una introducción que busca una formación más sólida para aquellos interesados ​​en realizar trabajos espirituales, así como precaución para los principiantes a través de una breve comprensión del fenómeno transferencial presente en las relaciones jerárquicas con un liderazgo espiritual a quien se le da autoridad sobre muchos aspectos de la vida. Actualmente, las investigaciones muestran fuertes indicadores de bienestar psicológico como consecuencia del uso del psicoactivo en el contexto litúrgico o experimental, y es importante la mitigación de las consecuencias perjudiciales de este tipo de ignorancia.

Presento «Una contribución sobre el concepto psicoanalítico de Transferencia para la comprensión de la relación entre el líder y los adeptos en los grupos de ayahuasca».

Aya Woke: Elevando a la humanidad a través de los negocios

En esta presentación compartiré mi historia sobre cómo pasé de ser el fundador de una startup a despertarme gracias a la ayahuasca y dedicarme a hacer lo que amo viviendo mis sueños con los ojos bien abiertos sirviendo a los demás a través del capitalismo consciente. Con demasiada frecuencia hablamos de ceremonias de ayahuasca y no del camino de integración en nuestras vidas y, especialmente, en los negocios. Soy la prueba viviente de lo que es posible cuando te despiertas (AYA WOKE) y practicas descargas divinas en el mundo real como lo demuestra la fundación, junto a mi mejor amigo Brandon Evans, de 1heart.com, 1heartjourneys.com (viaje transformador utilizando Aya para los principales ejecutivos y fundadores de empresas de alto crecimiento) y marcas Superfood como SUPERWELL.com que llevan a la madre naturaleza y sus plantas nutritivas a las masas. Y lo mejor de todo es que estas son las historias de hermosos seres de luz que dan lugar a hermosos sueños con apoyo universal.

Las prácticas de ayahuyasca como destino para los occidentales

Hay un reconocimiento general no solo del turismo como un vehículo “ideal” para el diálogo intercultural sino también de los modernos viajes como base para el desarrollo personal. Obviamente, esto tiene dos caras: puede verse como una búsqueda de estatus basada en la construcción de una fachada o como una búsqueda genuina de realización personal. Este artículo se centra en este último.

El número de turistas internacionales que persiguen una experiencia significativa para evadir sus contextos de la vida diaria y para sumergirse en espacios o tiempos sagrados naturales (rituales) aumenta día a día. Sin embargo, todavía hay poca investigación realizada sobre esta búsqueda de significado desde la perspectiva de los estudios de turismo.

Por lo tanto, el objetivo de este estudio exploratorio es investigar la búsqueda de transformación personal que consiste en llevar a los occidentales a América Latina para participar en prácticas de ayahuasca y hacer de ello un caso de estudio. Específicamente, nuestro objetivo es describir sus motivaciones (previas al viaje) y los resultados a largo plazo (posteriores al viaje).

Hemos realizado entrevistas en profundidad como metodología básica para hacer de nuestro estudio una contribución relevante para el desarrollo de los estudios sociales y así ampliar las numerosas investigaciones sobre el «turismo experiencial» sobre las cuales se puede construir la teoría. Nuestro trabajo también se conecta con los estudios sociales al agregar una nueva perspectiva a la comprensión general de cómo una sociedad altamente secularizada siente la necesidad de un enfoque holístico de la vida, que puede lograrse mediante la búsqueda de experiencias espirituales y transformadoras

Nuevos hallazgos de un ensayo aleatorizado y controlado con placebo sobre el uso de ayahuasca para la depresión resistente a tratamiento

El uso de ayahuasca, un brebaje indígena de la cuenca amazónica con propiedades psicodélicas, ha aumentado en todo el mundo y se ha investigado su valor terapéutico. Recientemente realizamos un ensayo aleatorizado, controlado con placebo, utilizando ayahuasca en 35 pacientes con depresión resistente a tratamiento. Los resultados sugieren un efecto antidepresivo significativo de la ayahuasca con un inicio rápido tan solo un día después de una única sesión. En comparación con el placebo, las diferencias entre los grupos aumentaron desde uno (Cohen d = 0.8) a siete días (Cohen’s d = 1.4) después de la administración. Además de los efectos antidepresivos, en este estudio también exploramos los efectos subagudos de la ayahuasca en varios marcadores como escalas psiquiátricas, pruebas neuropsicológicas, imágenes de resonancia magnética funcional (IRMf), electroencefalografía (EEG), saliva y análisis de sangre. Todas las evaluaciones se realizaron un día antes y un día después de la sesión de tratamiento con ayahuasca o placebo en todos los pacientes con depresión y en un grupo de 50 personas sanas. Esta presentación se centrará en mostrar algunos de los nuevos hallazgos de estas mediciones, que deberían ayudar a informar sobre la seguridad y los mecanismos detrás del efecto antidepresivo observado en la ayahuasca.

Desafíos reguladores en el mundo contemporáneo y la política dentro de la comunidad ayahuasquera

La demanda de ayahuasca ha aumentado en el mundo moderno tanto dentro como fuera de su contexto cultural e histórico original, que ahora incluye a Occidente, debido a la creciente investigación científica sobre sus efectos medicinales y terapéuticos. Esto presenta desafíos para los gobiernos, los responsables de la formulación de políticas y otras partes interesadas en su estatus legal, regulación y gobierno transnacional. Para contribuir a la comprensión de estos desafíos, este estudio exploró, desde una perspectiva sociológica, cómo la acción estratégica colectiva puede ser una fuente tanto de cambio social como de estabilidad para la gobernanza de la ayahuasca. Lo hizo observando a dos grupos estratégicos opuestos en un estudio de caso: el Consejo de Administración Etnobotánica (ESC), cuyo objetivo era garantizar la seguridad de los participantes, la sostenibilidad de la planta y una remuneración justa para los productores locales; y un grupo de más de 60 académicos y otros expertos que no están de acuerdo con el enfoque del ESC. En consecuencia, se enfrentaron diferentes ideologías: un enfoque de mitigación del riesgo basado en el diálogo, por parte del ESC, frente a la afirmación de apropiación anticultural y representación indígena por parte de la oposición. Los resultados de las entrevistas y el análisis del discurso de los documentos durante el episodio de disputa en 2014, entre el ESC y la oposición, sugieren que para cambiar la gobernanza de la ayahuasca, la acción estratégica colectiva del ESC se basó en la cooperación, mientras que las oposiciones se basaron en la coerción para restaurar el status quo y estabilizar el campo. La coerción e influencias como el poder del grupo opuesto sugirieron que la comunidad de ayahuasca tiene un problema político subyacente que se ha pasado por alto desde la disolución del ESC.

El cerebro humano bajo la influencia de la ayahuasca: Perspectivas de la neurociencia computacional

Los informes sobre la experiencia con ayahuasca por lo general implican cambios en la percepción y la cognición, como el aumento de la atención, flexibilidad cognitiva, insights y recuperación de recuerdos. Argumentamos que las alteraciones en los patrones funcionales de las actividades cerebrales implican cambios de estado mental.
Usando el enfoque de la Red Compleja y los conceptos de la Teoría de la Información evaluamos los datos de resonancia magnética funcional del mismo grupo de individuos antes y durante la experiencia de Ayahuasca. Informamos aquí de dos hallazgos: 1) un aumento en la entropía de Shannon de la distribución de grados y; 2) un aumento en la entropía geodésica característica de las redes cerebrales funcionales durante la experiencia de Ayahuasca.
El primer hallazgo indica que los patrones de conectividad en las redes cerebrales funcionales durante la experiencia de Ayahuasca están menos limitados por la distribución de las conexiones. El aumento en la entropía geodésica característica sugiere que, considerando toda la estructura de la red, la dependencia estadística general entre las actividades de las regiones cerebrales es menor. Ambos resultados apuntan en la misma dirección: los patrones de conectividad funcional del cerebro están menos limitados durante la experiencia de Ayahuasca. Estos resultados apoyan la hipótesis de que los estados psicodélicos, como el estado inducido por la ayahuasca, surgen debido a una mayor entropía de la conectividad funcional del cerebro. En otras palabras, la «libertad de la mente» en la experiencia psicodélica puede explicarse parcialmente por la reducción de las restricciones en la conectividad funcional del cerebro.

Medicamentos psicodélicos: Un cambio de paradigma desde la sustitución farmacológica hacia la psiquiatría basada en la transformación

Mientras que drogas psicoactivas como la ketamina y la psilocibina se han investigado ampliamente en las últimas décadas, el interés científico por la ayahuasca ha comenzado recientemente a crecer debido a sus posibles beneficios terapéuticos. Más allá de su uso tradicional indígena y mestizo en la Amazonía, la ayahuasca se está extendiendo en todo el mundo como una alternativa a la medicina basada en plantas en diversos contextos rituales. Esta rápida difusión coincide con la evidencia observacional de que la ayahuasca facilita los procesos de transformación con resultados beneficiosos para la salud. Sin embargo, se necesita más investigación empírica para ir más allá de la evidencia anecdótica y verificar aún más la eficacia terapéutica y los biomecanismos de la ayahuasca en condiciones controladas.

En esta charla voy a describir las futuras posibilidades de terapias asistidas con ayahuasca en función de la literatura biomédica sobre psicodélicos y otros contextos en los que la ayahuasca es utilizada para apoyar la salud y el bienestar. En primer lugar, las sustancias psicodélicas se compararán con los psicofármacos estándar como una nueva opción de tratamiento que requiere un cambio de paradigma de la terapia basada en la sustitución a la transformación. En segundo lugar, se revisarán varios efectos adaptogénicos de la ayahuasca, incluidos los efectos sobre el cuerpo, el cerebro y el funcionamiento mental. En tercer lugar, se introducirá un nuevo marco de psicoterapia transformacional que describe cómo la ayahuasca podría usarse para apoyar la transformación sostenible. Por último, las futuras líneas de investigación basadas en desarrollar las aplicaciones de la farmahuasca en entornos clínicos serán contrastadas con los contextos tradicionales e indígenas de uso de ayahuasca destacando los desafíos de la transferencia de conocimiento intercultural.

Ayahuasca y Aprendizage Cooperativo: la Experiencia de la Unión de Vegetal

El aprendizaje cooperativo-AC es una innovación educativa, que puede contribuir en la construcción de un mundo más colaborativo y sostenible, en la medida en que aprender a ser cooperativo y solidario es fundamental para nuestra supervivencia humana. Los cinco elementos que la integran (interdependencia positiva, interacción promotora, responsabilidad individual y colectiva, habilidades sociales, procesamiento de grupo) están presentes en el universo de la Ayahuasca y pueden ser identificados en los trabajos del Centro Espírita Beneficente Unión del Vegetal-UDV. Esta investigación cualitativa de carácter etnográfico realizada en el doctorado en la Universidad de Valladolid-España analiza la experiencia de aprendizaje cooperativo en el ámbito de la UDV fundada en las ideas de Ovejero (2019), catedrático de la Universidad de Valladolid, mi director de tese, JOHNSON (1993), KAGAN (1993), y FREIRE (2006). Algunos países como los Estados Unidos, Noruega, Finlandia, Portugal, España, Brasil y otros han invertido en esta metodología. En los testimonios de socios de la UDV es posible identificarla como una institución de cuño religioso, que utiliza en la formación una línea pedagógica y los principios semejantes a los del AC. Las personas en este proceso de formación, con la experiencia proporcionada por la ayahuasca, se apoyan de forma solidaria, colaboran con el desarrollo de las competencias socioemocionales y aumentan la capacidad de influenciarse positivamente, fortaleciendo el sentimiento de pertenencia y bienestar. Es posible identificar en la investigación que la UDV ya trae dentro de su organización los principios del AC con una formación humana que supera comportamientos individualistas y competitivos.

La importancia de la ética terapéutica de los cuidados para la práctica del trabajo espiritual con la medicina

La ética del cuidado que se ha desarrollado en el campo de la psicología puede ayudar a mitigar los problemas que surgen de la inevitable evolución de los trabajos de medicina orientados hacia lo espiritual. Esta presentación analiza las importantes consideraciones éticas de la atención para todas las personas que facilitan los trabajos de medicina como salvaguarda para el trabajo, los participantes y el facilitador. Se basa en la premisa de que la evolución sucederá y que ayudamos más a este proceso al observar cuidadosamente cómo apoyar esta evolución de la mejor manera posible.

Los formatos tradicionales para ceremonias de medicina de orientación espiritual ayudan a eliminar los problemas que pueden surgir en el trabajo de transformación profunda, como los problemas de transferencia, el cruce de fronteras, los abusos de poder y las violaciones de la confidencialidad. A medida que se utilizan más las tradiciones espirituales de la medicina a menudo se adaptan a nuevas culturas y se fusionan con otras prácticas. Este tipo de crecimiento tiene implicaciones tanto positivas como negativas. Con mucha frecuencia las personas que adaptan estas ceremonias espirituales no comprenden completamente los efectos que tienen las costumbres y las prácticas en la seguridad y salud del trabajo para los participantes y, por ello, realizan cambios en los componentes ceremoniales que crean dinámicas problemáticas. Las ramificaciones de estos problemas para el individuo, los participantes y el trabajo de medicina en general pueden ser grandes y perjudicar a los individuos y comprometer el trabajo en sí. Los problemas pueden reducirse a través de la comprensión e instituyendo la ética del cuidado.

Palestinos, israelíes y ayahuasca: ¿pueden los medicamentos psicodélicos promover la reconciliación?

Varios grupos de ayahuasca en Palestina / Israel incluyen participantes judíos y árabes. Hemos entrevistado a 36 participantes de estos grupos para comprender los procesos dentro de este contexto que podrían promover la reconciliación.
Algunos ejemplos de temas compartidos por los entrevistados fueron: 1) Fuerte conexión basada en la humanidad universal más allá de las identidades culturales. 2) Una fuerte conexión basada en la identidad del «otro», generalmente a través de la música o recitaciones de textos, una experiencia que muchos informaron como transformadora en su relación con la otra cultura. 3) Visiones dolorosas de guerra y destrucción tales como ver la tierra sangrante y visiones compasivas en las que uno se ve a sí mismo como «el otro» en los momentos dolorosos. 4) Volver a experimentar momentos dolorosos de traumas personales o colectivos relacionados con el conflicto. 5) La experiencia de ayahuasca compartida trajo formas en las cuales uno está tratando de cambiar el conflicto a través de la compasión y el amor (en oposición a muchos modelos de activismo que son confrontacionales). 6) Miedo o vergüenza en los encuentros iniciales que se disipan después de experiencias psicodélicas intensas. 7) La apreciación de que presenciar la expresión de diversidad de otra persona expande los límites de la propia identidad. 8) Una apreciación de que uno tiene que hacer una «autocuración» antes de intentar cambiar el conflicto. 9) Ver la conexión entre «Pachamama» y «Tierra Santa» y considerar el conflicto como no sagrado.
Estas entrevistas apoyan la opinión de que los psicodélicos se pueden usar para la reconciliación y la resolución de conflictos, y los temas encontrados en estas entrevistas respaldan nuestro desarrollo actual de un modelo para la reconciliación asistida por psicodélicos.

El derecho fundamental al uso religioso de la ayahuasca: un nuevo enfoque para posicionar estratégicamente a la ayahuasca en un escenario regulado

Este resumen se basa en mi tesis «LIBERTAD DE RELIGIÓN Y SUSTANCIAS PSICOACTIVAS: un estudio legal comparativo relacionado con la ayahuasca como sacramento», presentado en la Universidad de Samford como parte de un programa de Maestría en Derecho Comparado, mis experiencias personales como juez federal en Brasil, Profesor de derecho constitucional y miembro de la UDV.
El sistema internacional de control de drogas estableció como legal el uso de plantas que contienen sustancias psicotrópicas con fines medicinales y de investigación. El caso de la UDV en EE. UU. representó una nueva categoría cuando la Corte Suprema reconoció como legal el uso religioso de la ayahuasca como un sacramento religioso estableciendo un precedente histórico.
También se estudia la experiencia brasileña, que aborda el estado legal de la ayahuasca en un contexto religioso a través de una dimensión multidisciplinaria donde se estableció un nuevo estándar regulatorio considerando los aspectos médicos, sociológicos y antropológicos del uso religioso del té.
El alcance del derecho fundamental a la libertad de religión se examina a través de la autonomía personal, la salud pública y privada. La dignidad humana se presenta como un estándar ético, un vector interpretativo para alcanzar decisiones gubernamentales que promuevan el respeto a la autonomía y la autodeterminación del ser humano.
Se discuten los tratados internacionales sobre sustancias psicotrópicas, así como su interpretación en todas las organizaciones internacionales y las consecuencias para el estatus legal y político de varios países.
Finalmente, presentamos un enfoque para posicionar estratégicamente la Ayahuasca en un escenario regulado a nivel nacional e internacional, considerando los resultados en individuos, comunidades y sociedades cuando se usan responsablemente en un contexto religioso.

¿Pueden las características ambientales causar variación en la producción de DMT (N, N-Dimetiltriptamina) en la Psychotria viridis?

Los parámetros ambientales dirigen algunos de los principales procesos fisiológicos de las plantas y pueden afectar a la producción de sus compuestos bioquímicos. En este estudio se evaluaron plantas cultivadas en dos regiones de la Amazonía occidental brasileña donde se registraron tasas de precipitación anual más altas y más bajas, respectivamente. Las hojas se recolectaron para verificar la interferencia del ambiente en los rasgos estructurales de la hoja para comprender si las alteraciones intraespecíficas de la hoja pueden conducir a la variación en la producción de DMT. Este estudio incluyó la descripción micromorfológica, anatómica e histoquímica de la muestra foliar de P. viridis. Las características histoquímicas se revelaron con reactivos específicos y la descripción morfoanatómica se realizó con microscopio estereoscópico, microscopio de luz y microscopio electrónico de barrido (SEM). El patrón morfoanatómico foliar encontrado fue el mismo en todas las plantas de las dos áreas de estudio. Epidermis uniseriato con drusa, tricomas tector de morfología variada, estípula apical, estoma anfostomostostático y domatia. Las diferencias en la densidad estomática, el área de la hoja y los conductos glandulares fueron las principales características de la hoja que indican cambios intraespecíficos promovidos por las interacciones entre las plantas y el medio ambiente. Las pruebas histoquímicas revelaron un mayor contenido total de alcaloides en las hojas de las plantas en el promedio más alto de precipitación anual. Los resultados mostraron que la disponibilidad de agua promovió cambios estructurales y cuantitativos en las hojas de P. viridis, lo que posiblemente indujo respuestas funcionales con efecto en la producción de alcaloides en plantas con una tasa de precipitación más baja. Esto nos permite considerar que la variación en la producción de DMT de esta especie está estrechamente relacionada con los parámetros ambientales soportados por las plantas.

Ayahuasca, la guerra contra las drogas y el Movimiento Internacional para la Despenalización de las Drogas

En lo que respecta a la política de drogas, el panorama político ha cambiado tan rápidamente como cualquier otro problema en los últimos años, especialmente en los Estados Unidos, que históricamente ha propagado la «guerra contra las drogas» mundial. Una creciente mayoría en los Estados Unidos apoya la legalización de la marihuana con el objetivo de reducir significativamente el papel de la criminalización en la política de drogas y tratando el uso de drogas como un problema de salud en lugar de como un problema criminal. Sin embargo, como en muchos otros países, las personas que usan ayahuasca en los Estados Unidos siguen siendo vulnerables a la estigmatización, la marginación e incluso el castigo criminal.

¿Cómo construimos un mundo en el que la ayahuasca legal tenga sentido, donde las personas sean libres de vivir abiertamente como ellos mismos? ¿Cómo podemos asegurar que la ayahuasca no solo sea accesible legalmente para unos pocos privilegiados mientras que las comunidades que históricamente han sufrido los peores daños de la prohibición siguen siendo marginadas?

Primero, debemos superar las barreras que dificultan investigación científica y médica: los beneficios y riesgos potenciales de la ayahausca deben entenderse mejor, pero la guerra contra las drogas y su ideología continúan limitando drásticamente el alcance de la investigación científica. En segundo lugar, debemos guiar cuidadosamente la narrativa pública sobre cómo se percibe y administra la ayahuasca: el apoyo público para el acceso legal a la ayahuasca sigue siendo bajo debido a mitos no demostrados que son vestigios de la guerra contra las drogas.

Tercero, y lo más importante, debemos reparar los daños de la prohibición de la ayahuasca y reducir el papel de la criminalización en la política de drogas de manera más amplia. La prohibición de la ayahausca, al igual que la prohibición de otras sustancias ilegales, es un legado del racismo, el colonialismo y la represión de las culturas indígenas, y cualquier reforma de la política de drogas debe incluir disposiciones de justicia reparadora que justifiquen esta historia.

A medida que Estados Unidos y muchos otros países avanzan hacia el fin de la criminalización de las personas que consumen drogas: ¿qué significa esto para las personas que se preocupan por la ayahuasca? ¿Y por qué podríamos tener un papel crítico que desempeñar para hacer avanzar las reformas más amplias de la política de drogas que en última instancia podrían quebrar la prohibición mundial de las drogas?

El potencial de la terapia asistida por ayahuasca en el tratamiento de los desafíos de salud mental

Esta presentación se basa en la síntesis de la investigación observacional sobre el uso de ayahuasca para el tratamiento de la adicción y los trastornos de la alimentación y en más de una década de trabajo psicoterapéutico con la preparación y la integración de las experiencias de ayahuasca. La presentación explora los mecanismos terapéuticos de las experiencias de ayahuasca bien guiadas para el cambio psicoterapéutico en los desafíos de salud mental como la adicción, los trastornos alimentarios, el trauma y la depresión resistente al tratamiento; también aborda el valor del trabajo psicoterapéutico complementario y otras condiciones para obtener resultados terapéuticos exitosos. Además, se tratarán las experiencias de trabajo psicoterapéutico con pacientes que han sufrido un trauma debido al uso inadecuado de Ayahuasca.

Precisions en Torno al Régimen Legal de la Ayahuasca en España: Situación Legal y Jurisprudencial Actual

La ayahuasca es un preparado vegetal que contiene dimetiltriptamina (DMT), sustancia contenida en la lista I del Convenio sobre sustancias psicotrópicas de Naciones Unidas de 1971. La fiscalización de dicha sustancia siembra la duda de si tal régimen de control es extensivo a la ayahuasca como tal. En nuestra intervención se abordará esta cuestión en el seno de la legislación española. Se analizará consecuentemente si existe base legal para considerar a la ayahuasca una sustancia fiscalizada susceptible de constituir el objeto material del delito de tráfico de drogas (art. 368 CP) y se confrontará la conclusión a la que se llegue con la jurisprudencia menor existente en nuestro país. Igualmente se hará un repaso de cuál es su situación legal a nivel administrativo.

Debates Sobre el Poder y los Nuevos Usos del Yajé

Inscrita en nuevos usos de carácter terapéutico y espiritual, la expansión del uso de yajé ha transformado la ritualidad, los actores, los escenarios, y los propósitos y finalidades de la práctica, de cara a un nuevo tipo de usuarios. Las fuentes de legitimación del consumo ritual de este psicotrópico también se han adaptado, no sin riesgos, a los nuevos escenarios. Esta ponencia busca dar cuenta de algunas de las transformaciones mas sensibles en las fuentes de legitimación del consumo de yajé. Si hasta hace algunos años era los curacas indígenas quienes detentaban el poder de su uso, hoy en día nos enfrentamos a un disímil campo de especialistas que manejan el psicoactivo: taitas, chamanes, terapeutas, médicos, psiquiatras, farmacólogos, etc. la diversidad de actores contrasta con las lógicas del poder que los usos tradicionales del yajé detentan. Las formas de poder social movilizadas históricamente por esta práctica ritual en sus contextos originales (el poder de la selva, el poder de la diferencia, el poder de la indianidad) viene siendo desplazadas por las lógicas de una nueva economía política del yajé, y de la mercantilización y globalización de nuevos usos. ¿Qué implicaciones tiene esta apertura de cara a un nuevo escenario de consumos globalizados?

Investigación molecular del rápido efecto antidepresivo involucrado en la farmacodinámica de la ayahuasca en pacientes con depresión resistente: una revisión bibliográfica

Según la Organización Mundial de la Salud, la depresión mayor, en el año 2020, será la enfermedad más incapacitante del planeta, con grandes dificultades para su tratamiento. Actualmente, casi el 50% de los pacientes no muestran una mejoría significativa en las primeras 8-12 semanas y solo el 20-35% presentarán remisión completa, lo que dificulta el tratamiento de los pacientes con depresión resistente. La ayahuasca se ha evaluado en varios estudios, tanto en animales como en humanos, como un nuevo tratamiento que tiene el potencial de revertir los síntomas centrales de la depresión mayor en comparación con la depresión resistente y la depresión mayor en una sola dosis. El presente estudio tiene como objetivo mostrar en qué dianas los constituyentes de la ayahuasca desempeñan su función biológica, qué efectos tienen y cómo estos efectos actúan para mejorar el estado depresivo. La presente revisión describe cómo el DMT tiene una gran afinidad por el receptor Sig-1. Los receptores Sigma están implicados en la regulación de la morfogénesis de las células neuronales como la sinaptogénesis y el crecimiento de la mielinización, la inmunorregulación y otras funciones neuronales complejas. Las ß-carbolinas harmina, harmalina y tetrahidroharmina actúan como IMAOs (inhiben la degradación de la DMT) y muestran fuertes propiedades psicoactivas como estimulantes del sistema nervioso central que conducen a la neogénesis, la proliferación de células madre, la astrogliogénesis y la plasticidad neuronal. Este estudio tiene el potencial de evaluar nuevos objetivos farmacológicos que pueden traducirse en un nuevo tratamiento para el trastorno depresivo mayor.

Los efectos terapéuticos de la ayahuasca: la atención y la flexibilidad psicológica como dos posibles mecanismos de acción

Existe un creciente cuerpo de evidencia que demuestra el potencial terapéutico de la ayahuasca para tratar la depresión y la ansiedad. Sin embargo, los mecanismos de acción involucrados en los efectos terapéuticos de la ayahuasca no se conocen bien. La atención plena y la flexibilidad cognitiva son dos posibles mecanismos que se asocian con el bienestar psicológico, mientras que la rumiación y el pensamiento rígido se asocian con la psicopatología. Al igual que otros psicodélicos clásicos, la ayahuasca también produce un aumento del bienestar subjetivo que persiste después de la desaparición de los efectos agudos. Este período de bienestar residual también puede ofrecer una ventana de mayor potencial terapéutico.

Ciencia en la UDV: Interés científico y académico y guías del Centro Espirita Beneficente União do Vegetal (CEBUDV)

La UDV es la religión más estructurada de Brasil entre las que usan el té Hoasca (Ayahuasca) como un sacramento. En el proceso formativo de la UDV podemos rastrear la importancia de la investigación científica no solo sobre el té sino también sobre la religión en sí misma como una institución social. A partir de la década de 1970, después de ser atacado públicamente por un médico en el periódico local de la ciudad de Porto Velho, el Centro abrió sus puertas a la investigación científica. Nuevamente, en 1985, después de que el Gobierno brasileño clasificara arbitrariamente, sin ningún estudio científico, la Banisteriopsis Caapi como una sustancia peligrosa, hubo una demanda jurídica de la UDV, y el gobierno brasileño creó un Grupo de Trabajo para estudiar las religiones de la ayahuasca desde una perspectiva más amplia (antropología, sociología, derecho, psicología y medicina). En la década de 1990, después de algunas otras persecuciones y prejuicios, la UDV decidió invitar a algunos científicos a realizar un estudio para evaluar el té Hoasca (Ayahuasca) desde el punto de vista médico y farmacológico, que dio como resultado el Proyecto Hoasca y también abrió sus puertas para la evaluación de los efectos del té en adolescentes (Proyecto Ayahuasca en la adolescencia). Hoy el CEBUDV está reestructurando su Departamento Científico (UDV Ciência o UDV Science), así como redefiniendo sus políticas científicas. Mi comunicación tratará sobre la vocación histórica de la CEBUDV hacia el interés académico y científico y anunciará la reformulación del Departamento Científico de la UDV y sus políticas. También anunciará a la comunidad de investigación cómo podemos apoyar algunas investigaciones nuevas.

Efectos de la ayahuasca sobre las capacidades relacionadas con el mindfulness, la autocompasión y la desregulación emocional en una muestra comunitaria

La ayahuasca es una bebida alucinógena originaria de la cuenca del Amazonas. Los hallazgos sobre sus efectos psicológicos siguen surgiendo paralelamente a la voluntad de descubrir un nuevo agente terapéutico. Estudios previos sugieren aumentos en las capacidades relacionadas con la atención plena (por ejemplo, decentering, actitud no juiciosa, no reaccionaria y aceptación) y en la regulación de las emociones después de la ingesta de ayahuasca en muestras comunitarias. Nuestros datos también muestran mejoras en la desregulación emocional en individuos con rasgos de trastorno de personalidad límite (BPD, por sus siglas en inglés), lo que sugiere que la terapia con ayahuasca podría tener un valor especial en las poblaciones clínicas afectadas por estas deficiencias. Además, los resultados preliminares también sugieren aumentos en la autocompasión y en la autocrítica / autoconfianza. Nuestros hallazgos indican que la ingesta aguda de ayahuasca podría ser tan efectiva para mejorar la autocompasión como las intervenciones más largas y costosas. Los estudios futuros deben abordar los beneficios de combinar la administración de ayahuasca con intervenciones basadas en la atención plena. La autocompasión puede promover el bienestar y estrategias de afrontamiento más saludables (y, en consecuencia, menos reacciones de evitación a los eventos aversivos) y, por lo tanto, puede tener un impacto positivo en los afectos negativos y otras afecciones psicopatológicas. Sería de gran utilidad examinar los mecanismos potenciales detrás de los beneficios de la ayahuasca sobre el bienestar. En resumen, presentamos varios hallazgos sobre los efectos de la ayahuasca e introducimos temas relacionados, como la personalidad, la psicoterapia y las modalidades de consumo de esta sustancia.

Biofilia y biosfera: Los psicodélicos y la conexión con la naturaleza

Investigaciones recientes han resaltado cómo las experiencias con sustancias psicodélicas como la ayahuasca pueden aumentar los sentimientos de conexión con la naturaleza. El aumento de los niveles de conexión con la naturaleza correlaciona con un mayor bienestar y también predice las actitudes y el comportamiento a favor del medio ambiente. Dado nuestro tiempo de creciente desconexión y destrucción ecológica: ¿podrían los psicodélicos proporcionar un medio para curar tanto a los humanos como a la biosfera al reconectarnos con el mundo natural? ¿Podría esta investigación desempeñar un papel importante en la traducción de la sabiduría indígena en algo reconocido por el discurso occidental moderno? ¿Cómo puede avanzar la investigación en esta importante área para que se pueda comprender y reconocer mejor el potencial que tienen los psicodélicos para la reconexión con la naturaleza y así desempeñar un papel en la reconexión de nuestra especie a la biosfera para ayudar a facilitar la curación humana y planetaria?

Psicosis y Ayahuasca

La investigación se propone averiguar la relación existente entre la ayahuasca y los síntomas psicóticos (experiencias inusuales definidas como delirios, alucinaciones, experiencias de malestar profundo, depresión grave, trastornos alimentarios graves) que se manifiestan una vez acabado el ritual y perduran hasta un mes después de la ceremonia. La hipótesis es que el ritual de la ayahuasca pueda permitir que afloren recuerdos antiguos, cuales experiencias pre verbales que, si no son integradas dentro de una visión global, podrían llevar a momentos de fragmentación, con vivencias de persecución. De la misma manera, la experiencia con la ayahuasca podría permitir, a través del aflorar de traumas antiguos y memorias pre verbales, de encontrar un sentido a los síntomas que de maniera habitual no encajarían en el conjunto de la personalidad del individuo. Esto significaría entonces que la experiencia con la ayahuasca tendría un potencial terapéutico para modificar y ampliar la conciencia de las experiencias vividas, no solo a nivel individual. Mediante la colaboración con el Centro Takiwasi de Tarapoto, la investigación prevé un estudio sobre 8 casos del Centro que hayan experimentado síntomas psicóticos. El estudio se llevaría a cabo a través del análisis del material recopilado con el Proyecto Plus, con el objetivo de averiguar si las ceremonias con ayahuasca puedan tener un potencial terapéutico en la comprensión y cura de los síntomas psicóticos o, al revés, un efecto de exacerbación y desencadenamiento de psicosis latentes. Además, a través de diferentes asociaciones presentes en Italia, que hacen rituales con ayahuasca, se harían 10 entrevistas a personas que se han acercado a esta experiencia para curar vivencias psicóticas o que, al revés, después de una experiencia con ayahuasca han tenido vivencias psicóticas, analizando como el proceso se ha desarrollado en el tiempo.

¿Qué hay en mi vaso? Composición química de la ayahuasca y sus sustitutos

102 muestras de bebidas psicoactivas ofrecidas como ayahuasca en diferentes lugares y tradiciones fueron analizadas químicamente en el Instituto de Química de la Universidad de Campinas, SP, Brasil, en colaboración con el grupo de investigación de la Prof. Alessandra Sussulini. Las concentraciones de DMT y los alcaloides característicos de B. caapi (tetrahidroharmina, harmina y harmalina) en todas las muestras recolectadas se determinaron mediante UHPLC-MS en fase inversa. Los análisis cualitativos de supuestos aditivos no tradicionales, tales como moclobemida, yuremamina y psilocina, se realizaron mediante UHPLC-MS.
Las composiciones químicas de las infusiones psicoactivas estudiadas que se ofrecían en ceremonias como ayahuasca eran variables, pero en su mayoría eran consistentes con la ayahuasca hecha de Banisteriopsis caapi y Psychotria viridis. Sin embargo, de las «ceremonias de ayahuasca» celebradas en Europa, encontramos dos muestras relacionadas de ayahuasca falsificada que contenía moclobemida (probablemente de una fuente farmacéutica), psilocina, altas concentraciones de DMT de Mimosa tenuiflora (confirmada por la presencia de yuremamina) y concentraciones muy bajas de alcaloides provenientes de la B. caapi. Algunos análogos de la ayahuasca (Peganum harmala, Mimosa tenuiflora) se utilizaron en Europa con el consentimiento parcial de los participantes. No se encontraron falsificaciones o análogos entre las muestras de ayahuasca de Brasil o las muestras de las ceremonias de Santo Daime realizadas fuera de Brasil.
Sobre la base de estos resultados recomendamos a los usuarios de ayahuasca que realicen una investigación para un mejor conocimiento sobre los componentes de la bebida utilizada, especialmente en lo que respecta a las ceremonias que se realizan fuera del sur de América y sus tradiciones espirituales. Vemos la necesidad de desarrollar regulaciones legales basadas en la evidencia y autorregulaciones éticas en colaboración entre los practicantes de los rituales de ayahuasca.

El poder del ritual: Set y setting en el Santo Daime

Efectos de la ayahuasca en la estructura de personalidad en un contexto tradicional

La ayahuasca es una poderosa mezcla psicoactiva sudamericana que contiene dimetiltriptamina (DMT) e inhibidores de la monoaminooxidasa (IMAO). Es usada por ciertas comunidades dentro de la cuenca del Amazonas y áreas circundantes para propósitos ceremoniales. Los occidentales ahora están entrando en tales comunidades principalmente buscando alternativas de curación física, psicológica o espiritual. Las representaciones glorificadas de los medios de comunicación han resultado en un crecimiento exponencial en el turismo de ayahuasca, pero la elaboración en sí misma está muy poco estudiada. Este documento evalúa el impacto del uso tradicional de ayahuasca en la personalidad humana; por lo general, se considera estable por encima de los 30 años y se mide utilizando el modelo de cinco factores (NEO-PI3), correlacionado con la magnitud de la experiencia mística percibida (MEQ30) después de la ingestión de ayahuasca. La justificación se basa en Maclean et al. (2011), que encontró que un compuesto similar, la psilocibina, causó aumentos a largo plazo en los niveles de Apertura en el NEO-PI después de una sola administración. La muestra del estudio actual N = 24 mostró aumentos significativos a corto plazo (12 días) en los niveles de Adecuación frente a la ingestión pre-post, junto con reducciones significativas en los niveles de Neuroticismo. Se mantuvieron reducciones a largo plazo (seis meses) en el neuroticismo, mientras que ya no se observaron cambios en la concordancia. Los cambios de personalidad mostraron una correlación positiva con los estados místicos percibidos dentro de los participantes. Estos hallazgos apoyan el creciente cuerpo de investigaciones que sugieren vías terapéuticas para compuestos psicodélicos y experiencias místicas / cumbre.

Ayahuasca para dejar de fumar: resultados de una encuesta online en Brasil

Fumar tabaco es un asunto de salud pública altamente preocupante en todo el mundo. Los tratamientos convencionales son insatisfactorios. La evidencia reciente sugiere que los psicodélicos pueden ser efectivos para el tratamiento de la adicción. Esta investigación evaluó las experiencias de las personas que informaron haber dejado o reducido el consumo de tabaco después del consumo de ayahuasca. Se realizó una encuesta en línea que recopilaba información sociodemográfica, datos sobre los patrones de tabaquismo antes y después de la experiencia con ayahuasca, la dependencia del tabaquismo y la experiencia mística de la experiencia más influyente en la cesación / reducción del hábito de fumar evaluada con el Cuestionario de experiencia mística (MEQ30). Se recogieron un total de 452 respuestas válidas; 401 (88.7%) voluntarios informaron que asistieron a la ceremonia de ayahuasca sin la intención previa de dejar de fumar; 316 (69.9%) informaron que habían dejado de fumar por completo después de una o más experiencias de ayahuasca. La regresión logística se realizó con las condiciones de abstinencia total (grupo de pacientes que dejaron de fumar, n = 316) y reducción de tabaquismo (grupo de recaída, n = 136). La edad, el tener un hijo, el estado civil, los factores MEQ30 4 y la frecuencia de consumo de ayahuasca se utilizaron como factores asociados en el modelo. Estar en una relación (OR 1.8, IC 95% 1.2-2.8), tener edad elevada (1.03, 1.005-1.06), beber ayahuasca con frecuencia (1.984, 0.257, 3.1) o haber experimentado una experiencia mística más intensa (1.03, 1.006- 1.05) fueron detectados como factores predictories en el grupo que abandonó el tabaco. Estos resultados sugieren que la naturaleza mística de la experiencia con ayahuasca puede actuar como un factor predictivo para dejar de fumar y la frecuencia de consumo de ayahuasca está fuertemente asociada a dejar de fumar corroborándose el potencial terapéutico de la ayahuasca como una herramienta auxiliar para el tratamiento de la adicción.

El sincitio linfo-neural: Un nuevo modelo para el uso integral de la ayahuasca en mente y cuerpo

Los defensores de la medicina natural y la ayahuasca hablan de una red psico-neuro-endocrina-inmunológica mediante la cual la psique afecta los nervios que afectan a las hormonas que afectan al sistema inmunológico. Si bien tal cascada ciertamente existe, una representación más precisa es un sincitio integrado que comprende neuronas o células nerviosas en el cerebro y linfocitos, un tipo de glóbulo blanco del sistema inmunológico que circula en la sangre y emana de la médula ósea. Tanto las neuronas como los linfocitos tienen receptores de serotonina en la superficie de sus células, lo que explica su capacidad para sintonizar directamente con la ayahuasca. Tanto el sistema nervioso como el sistema inmunitario mantienen una imagen interna del Sí mismo y, por lo tanto, son sistemas cognitivos que diferencian entre el Sí mismo y el sinsentido. La nueva hipótesis presenta los sistemas nervioso e inmunitario como aspectos complementarios de un único sincitio integrado que puede ser sintonizado instantáneamente por la ayahuasca y los compuestos enteogénicos y moduladores de la serotonina relacionados. La investigación inicial que utiliza modelos ex-vivo se diseña para describir los mecanismos subyacentes, la veracidad y las implicaciones de este fenómeno para la integración psicofísica y el tratamiento de enfermedades crónicas.

¿Podrían servir los psicodélicos como prevención de los trastornos mentales?

Los datos de investigación en todo el mundo sugieren que la tasa de prevalencia de los trastornos de salud mental aumenta continuamente y que el tratamiento en sí puede no ser suficiente para mejorar con éxito la salud pública mundial. Para lograrlo, un enfoque en estrategias de prevención puede ayudar significativamente.
Al mismo tiempo, la creciente evidencia sobre la medicina psicodélica muestra que los psicodélicos administrados en un entorno controlado son eficaces para tratar una variedad de trastornos de la salud mental y promueven aspectos positivos de salud mental en voluntarios sanos. Los psicodélicos demostraron aumentar el bienestar, la flexibilidad, la apertura, la creatividad y la atención, además de facilitar la experiencia espiritual y el aumento de la neuroplasticidad. Estos rasgos y fenómenos se identifican al mismo tiempo como importantes correlatos de la salud mental y su fortalecimiento con frecuencia es un foco para las intervenciones de salud, ya sean terapéuticas o preventivas. Los aspectos clave mencionados están muy interrelacionados y a menudo se superponen.
Nuestra hipótesis es que existe un creciente cuerpo de evidencia que sugiere que el mecanismo de funcionamiento de los psicodélicos también podría usarse de manera efectiva en la prevención de trastornos de salud mental al fortalecer ciertos rasgos y al mejorar los procesos psicológicos asociados con la salud mental en los diferentes diagnósticos así como en personas sanas. Como los más prometedores consideramos los constructos de flexibilidad psicológica y resiliencia. Estos parecen estar directamente asociados con el aumento radical de la neuroplasticidad, a menudo percibida como una experiencia espiritual, durante las fases agudas de los estados psicodélicos.
Si se confirma, esto sería de gran importancia para el cuidado de la salud mental. Si ese es el caso, los psicodélicos podrían ofrecer incluso más beneficios socioeconómicos y económicos de lo que hemos pensado hasta ahora. Las técnicas específicas para lograr el efecto profiláctico deberán ser exploradas por una investigación rigurosa.
La hipótesis propuesta se basa en la evidencia de la investigación actual y está respaldada por los datos preliminares novedosos de los estudios que exploran el cambio de los factores de flexibilidad psicológica y la resistencia después del uso de psicodélicos (psilocibina y secreción de Bufo alvarius).

Modificaciones Eletromagnéticas Ambientales Bajo el Efecto de la Ayahuasca

Hasta el momento actual no se ha dado difusión a las investigaciones sobre biofísica del efecto de la ayahuasca -o no existen tales investigaciones-. En diferentes tradiciones étnicas amazónicas, se habla de la presencia de ‘entidades’ que aparecen durante las sesiones o ceremonias del enteógeno y que los chamanes indígenas afirman percibir y hasta usar ade acuerdo a sus intereses.
En los últimos años he estado registrando los cambios que acaecen en el nivel de electromagnetismo ambiental durante las sesiones de ayahuasca, medido en micro-teslas, cuando hay un grupo mínimo de participantes y los resultados son, como minimo, sorprendentes. Se ha observado y fotografiado el diferente cambio en el proceso de cristalización de proteinas en una muestra dentro del grupo de consumidores y fuera, en las mediciones del electromagnetismo ambiental, tanto realizadas en un espacio cerrado como en un espacio abierto cuando son ocupados por un grupo de consumidores. Estos datos, que presentaré en la comunicación, permiten elaborar ciertas hipótesis sobre la influencia del mundo interno del ser humano sobre el entorno cuando se está bajo el efecto de enteógeno en determinado contexto. Presentaré datos comparativos de sesiones de ayahuasca, retiros de meditación, etc.

Chamanes en la Facultad de Medicina: Integrando la Ayahuasca y Otros Saberes Tradicionales Indígenas en la Universidad Argentina

Desde 2014 estamos llevando adelante el primer posgrado en Medicina Tradicional Indoamericana (MTI) en la ciudad de Rosario, Argentina. Se trata de una colaboración entre la Facultad de Medicina, la Universidad de Rosario y el equipo de profesionales de la Fundación Mesa Verde.
Gracias a esta iniciativa estamos acercando a la comunidad científica occidental, a través de la Universidad, enseñanzas teóricas de antiguas prácticas medicinales de distintos pueblos originarios de América invisibilizadas desde la invasión europea a Abya Yala (continente americano).
En cada clase trabajamos con chamanes, sanadores y médicos tradicionales indígenas quienes comparten su sabiduría junto con un equipo interdisciplinario compuesto por médicos psiquiatras, psicólogos, antropólogos y abogados.
Esta inédita integración es la primera en su clase en el mundo académico de Argentina y gran parte de Sudamérica. Este posgrado sigue los lineamientos de la OMS, la Unesco y demás organismos internacionales, promoviendo, educando, informando, protegiendo y enseñando la medicina tradicional para el bien común.
Uno de los objetivos principales del posgrado es instruir acerca de las distintas plantas sagradas, especialmente la Ayahuasca y todo un complejo campo de saber que incluye y sostiene su uso ritual, investigados por la Fundación Mesa Verde por mas de 20 años junto con médicos tradicionales amazónicos ayahuasqueros.
Este trabajo de años es un primer gran paso hacia la integración de los saberes ancestrales en instituciones académicas, la descolonización del pensamiento universitario, la promoción de futuras normativas sobre MTI y la articulación adecuada y respetuosa del saber occidental y el saber milenario.

Estudios de EEG de los efectos agudos del DMT fumado

Durante los últimos años he estado realizando estudios de EEG con DMT, empleando N,N-DMT de Mimosa hostilis y también 5-MeO-DMT (veneno de sapo sintético y de Bufo alvarius). Los hallazgos principales están en la línea con los estudios publicados de EEG con Ayahuasca que informan de los efectos de la DMT.
Para la N,N-DMT, los cambios en el EEG consistieron en la supresión de la potencia en la banda de frecuencia amplia (1-20 Hz) y la potencia incrementada en Beta Alta (25-30 Hz) y Gamma (40-50 Hz, P <.0001, N = 20). Tanto la N,N-DMT como la 5-MeO-DMT indujeron hipercoherencia reversible resultante de una mayor conectividad de la red neuronal. Estos hallazgos comparten características reportadas para el trabajo de meditación y sueño lúcido. Acosta-Urquidi, J. 2017, Advances in Psychology Research, vol. 130, 173-199; Acosta-Urquidi, J. 2015, Cosmos e Historia, vol. 11 (2), 115-129.

El potencial terapéutico de la ayahuasca para personas con trastorno bipolar

Aunque las personas con trastorno bipolar tienen una alta probabilidad de suicidio y opciones de tratamiento limitadas, generalmente están excluidas de las ceremonias de ayahuasca. Dada la evidencia que indica la eficacia de la ayahuasca para tratar la depresión, me pregunto si la ayahuasca es segura y eficaz para tratar el trastorno bipolar.

Existe una preocupación legítima acerca de si la ayahuasca empeoraría los síntomas maníacos / depresivos en personas con trastorno bipolar porque se sabe que la mayoría de los fármacos antidepresivos y la mayoría de los psicodélicos lo hacen. De hecho, mi investigación ha documentado numerosos casos de personas bipolares que desarrollan síntomas maníacos después de beber ayahuasca, pero un análisis detallado indica que muchos de estos resultados son falsos negativos y que la mayoría real de las personas bipolares tiene experiencias terapéuticamente positivas con ayahuasca. Explico estos resultados contradictorios mediante la deconstrucción del conjunto y el establecimiento de las ceremonias de ayahuasca, así como la deconstrucción del té en sí.

Presentaré datos cualitativos de 60 personas bipolares que han bebido ayahuasca y la cuantificación cromatográfica de los ingredientes psicoactivos en 100 lotes de té. Concluyo que el factor crucial que determina la respuesta de las personas bipolares a la ayahuasca es la técnica de cocción, porque las variaciones en la técnica de cocción afectan las proporciones de los 4 ingredientes psicoactivos en la ayahuasca, lo que afecta el equilibrio de la química cerebral bipolar.

He desarrollado nuevas teorías sobre los tiempos de unión al receptor de los agonistas de 5-TH2AR, la interacción de los IRS con la DMT, la fermentación, la acción del SNC de los alcaloides harmala; todos los cuales proporcionan explicaciones científicas de la evidencia cualitativa que refuta el dogma mencionado y apunta a que la ayahuasca puede ser una medicina psicodélica segura y efectiva para las personas con trastorno bipolar.

Explorando la relevancia psicológica de la experiencia intersubjetiva en la ceremonia

Legales en muchos países, los retiros que trabajan con psicodélicos y plantas medicinales ofrecen un entorno estructurado y de apoyo para un grupo cada vez mayor de personas que buscan curación, percepción o crecimiento personal mediante el uso de estos compuestos. Sin embargo, se ha realizado poca investigación empírica sobre los factores psicológicos, sociales y ambientales que determinan respuestas subjetivas agudas y de largo plazo a experiencias guiadas en ambientes ceremoniales y otros entornos naturalistas. Con el fin de examinar la influencia de los factores contextuales en la experiencia psicodélica aguda y sus resultados psicológicos, realizamos un estudio (www.ceremonystudy.com) que recopiló prospectivamente datos de más de 300 individuos que planeaban tomar una sustancia psicodélica o medicina vegetal en un entorno guiado. Los rasgos, las variables relacionadas con el set y el setting, la configuración y la experiencia subjetiva aguda se evaluaron en cinco puntos temporales antes y después de una experiencia guiada, una ceremonia o un retiro. En AYA2019 me gustaría presentar datos sobre los componentes sociales en juego durante las ceremonias que se recopilaron durante este estudio. Específicamente, cómo la experiencia de ‘communitas’, fusión de identidad y otros fenómenos intersubjetivos durante ceremonias y círculos compartidos, puede tener un impacto en los cambios a largo plazo en el bienestar psicológico, la conexión social, la tolerancia interpersonal y conceptos relacionados como la reciprocidad. Este trabajo está relacionado con la presentación de mi colega Leor Roseman e, idealmente, me gustaría presentar durante el mismo panel que él. Muchas gracias por considerar esta propuesta.

Ayahuasca: Una revisión fitoquímica con énfasis en la neuropsicofarmacología y sus potenciales usos médicos

La ayahuasca, bebida psicotrópica, ha sido utilizada durante siglos por indígenas de la Amazonía sudamericana con fines rituales, medicinales y recreativos. En las últimas dos décadas ha generado interés mundial como nuevo estimulante psicoactivo. La decocción de Ayahuasca se prepara comúnmente al hervir los tallos de la Banisteriopsis caapi con una planta adyuvante, la Psychotria viridis, o incluso con Diplopterys cabrerana, Nicotiana sp. y Datura sp. La decocción contiene alcaloides que van desde neuromoduladores seratonérgicos, N, N-dimetiltriptamina (DMT) y monometiltriptamina hasta inhibidores de la monoamina oxidasa como la harmina, tetrahidroharmina, harmalina y harmol. La actividad de estas moléculas provoca los efectos neuro-psicológicos de la ayahuasca, que incluyen imágenes visuales mejoradas, «proyecciones» vívidas, «revelaciones místicas / espirituales» e «introspección aumentada». La investigación reciente ha puesto de relieve el potencial de la ayahuasca para el tratamiento de trastornos neurológicos que van desde la depresión hasta la adicción a sustancias.
El DMT es un componente importante, responsable de las acciones psicodélicas, como la presentación caleidoscópica de patrones geométricos, la euforia o la ansiedad, y la conciencia de la disociación con el cuerpo físico (experiencias fuera del cuerpo). Se ha establecido que el DMT se produce endógenamente en humanos y primates. Actúa sobre los receptores de serotonina: 5-HT2A (principalmente), 5-HT1A y 5HT3A. Más recientemente, se ha informado de que el DMT también activa los receptores asociados a las aminas traza (TAAR) y el receptor sigma-1.
Este artículo se enfoca en la neuropsicofarmacología de la ayahuasca enumerando estudios realizados sobre el rendimiento creativo mejorado en las artes visuales de los artistas y el pensamiento intuitivo / generación de ideas por parte de los científicos. Además, se discuten la farmacocinética y los mecanismos de acción de los fitocomponentes de la ayahuasca y sus posibles usos clínicos. Termina con sugerencias para futuras investigaciones sobre una mejor comprensión de sus acciones en los sistemas nerviosos central y periférico.

Los Dilemas del Reconocimiento de la Ayahuasca Como Patrimonio Cultural em Brasil

La presentación será una reflexión sobre el campo de debates en torno al reconocimiento de la ayahuasca como patrimonio cultural inmaterial en Brasil. Tras la solicitud encaminada por los representantes de las así llamadas «líneas religiosas brasileñas» – y suscrita por la Secretaría de la Cultura de Rio Branco, capital de la provincia del Acre – al Instituto del Patrimonio Histórico y Artístico Nacional, fue instaurado un proceso en el ámbito del Estado para identificar los sentidos y prácticas que hacen del «uso ritual de la ayahuasca» una «referencia cultural» para colectividades y para la identidad y formación nacional, de acuerdo con los términos preconizados por la política de patrimonio cultural. Se propone traer una breve etnografía sobre el desarrollo del proceso que incluye la producción de un inventario en lo cual un equipo de investigadores e investigadoras presenta las tradiciones locales y defende el reconocimiento; la toma de consciencia de los actores locales sobre la diversidad de interesados en la patrimonialización, percepción estrechamente relacionada al fenómeno de expansión de los usos de la ayahuasca para las más variadas regiones geográficas y áreas del conocimiento; la realización de seminarios en los cuales los pueblos indígenas han decidido, entre ellos, deliberar sobre cuáles son los sentidos que el reconocimiento de la ayahuasca como patrimonio cultural puede tener para la continuidad de sus proyectos históricos, para la protección de sus conocimientos tradicionales y, además, sobre las posibles consecuencias que el interés creciente por la ayahuasca puede tener para su cultura y comunidad.

Ayahuasca y más allá: la medicina tradicional amazónica a base de hierbas para la terapia humana y la salud planetaria

A pesar del proceso de internacionalización del consumo de ayahuasca, desde una perspectiva biomédica la verificación del material de las plantas y la composición del brebaje final todavía es un tema de debate. Dentro de la comunidad científica hay un consenso sobre el ingrediente principal de la preparación identificado en la planta Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb). Desde un punto de vista taxonómico este género está en constante evolución y es bastante complejo al contar con 136 especies. Los datos etnobotánicos sobre Ayahuasca informan de diferentes nombres comunes para las mismas especies de plantas y viceversa. La preparación también puede ser motivo de preocupación, ya que es un proceso clave para la variación potencial de los productos químicos en los productos terminados. Parece, sin embargo, que un proceso de simplificación / estandarización para la preparación de la infusión de Ayahuasca va unida a su internacionalización, tanto en términos del material botánico utilizado (incluida su domesticación) como de la fórmula herbal.
La creciente popularidad de la ayahuasca ha provocado un crecimiento considerable del llamado turismo chamánico en la cuenca del Amazonas, lo que permite a los extranjeros descubrir toda una serie de prácticas derivadas de la medicina tradicional amazónica (TAM), incluida la dieta de plantas chamánicas, una ingestión ritualizada de otras plantas medicinales más allá de la ayahuasca. Sin embargo, el proceso de simplificación versus internacionalización mencionado anteriormente podría afectar la calidad, la seguridad y la eficacia de estos remedios herbales tradicionales, así como determinar la pérdida de patrimonios culturales significativos relacionados con el uso adecuado de este tipo de etnomedicinas; un conocimiento ecológico tradicional que puede desempeñar un papel no solo en el contexto de la terapia humana, sino también en el de los problemas de salud planetaria en general.

Efectos de la DMT en el cerebro y la experiencia humana

La DMT es conocida por inducir ricas experiencias caracterizadas por sentimientos de inmersión profunda en una «realidad o dimensión diferente» subjetivamente sentida en la que las personas se encuentran con escenas complejas y se comunican con entidades aparentemente conscientes. En nuestra investigación estudiamos los efectos de la DMT administrando más de 60 dosis al tiempo que capturamos los efectos del compuesto en el cerebro utilizando EEG y fMRI, así como una gama de efectos subjetivos inspirados en un enfoque neurofenomenológico. Los resultados revelan una relación íntima entre las diferentes medidas de la actividad cerebral y los cambios dinámicos en diferentes dimensiones de la experiencia consciente. Nuestros hallazgos indican la relevancia potencial del uso de DMT en el contexto de la investigación de la conciencia, así como sus similitudes con los sueños, las experiencias cercanas a la muerte y una gama de estados de conciencia no ordinarios.

Patrimonializacion de lá Ayahuasca no Brasil y Diversidad Social Ayahuasqueira

En este trabajo presentamos una comunicación que se basa en algunas reflexiones sobre mi tesis titulada:

Tradición y modernidad en el campo de la ayahuasca: un análisis de los procesos de regulación y patrimonialización de la ayahuasca en Brasil en el período 1986/2016, que analiza la dinámica de articulación social y política en el campo de la ayahuasca en Brasil a partir del análisis del amplio proceso de reconocimiento público de la ayahuasca – tanto en su normalización como su patrimonio cultural. Este proceso envuelve a representantes de la religiosidad presentes en este campo, el Estado, los grupos e individuos externos al campo identificados por el uso de la ayahuasca en el estado de Acre, en Brasil y en todo el mundo. Su estudio muestra, mediante el análisis de los discursos de los actores involucrados, los conflictos entre los actores sociales (desde la teoría de los campos de Bourdieu), sus intenciones y esfuerzos para contemplarlas. Además, vamos a ver cómo es el establecimiento de diferentes configuraciones (en el sentido propuesto por Elias), la exploración de la dinámica entre la tradición y la modernidad. La encuesta incluyó una revisión de documentos, un conjunto de entrevistas semiestructuradas con actores importantes en el campo de la ayahuasca, con los miembros del poder judicial, el Ministerio de Cultura e intérpretes legítimos de la historia de la ayahuasca (o Daime), y las historias de vida actores importantes de las tradiciones religiosas presentes en el campo de estudio. Nuestra tesis principal es que los procesos analizados representan momentos en que las tensiones que surgen del deseo de reconocimiento y legitimidad – significado en relación con la dialéctica entre la tradición y la modernidad en el campo de la ayahuasca brasileña – producen resultados intencionados y no intencionados por los actores en pruebas en el campo.

Investigación clínica y neurocientífica con ayahuasca en los Estados Unidos: una actualización

La ayahuasca es una antigua etnomedicina sudamericana con aplicaciones en el tratamiento de la depresión mayor, el trastorno de estrés postraumático (TEPT), la adicción a las drogas y el alcohol, las enfermedades neurodegenerativas y posiblemente también en el cáncer – las epidemias de nuestro tiempo-. Su poder curativo se debe a sus efectos de conciencia psicodélica, así como a su acción neuroquímica tanto en el cerebro como en el sistema gastrointestinal. La ayahuasca también puede tener efectos transpersonales en los cuales los humanos pueden comunicarse instantáneamente a través del espacio. Esta es la razón por la cual los etno-farmacólogos de Harvard, que fueron los primeros occidentales en estudiar el uso del té de ayahuasca entre los grupos indígenas de la cuenca del Amazonas, denominaron el componente alcaloide del té de ayahuasca «telepathine». La ayahuasca tiene mucho que enseñarnos como sanadores, médicos y científicos. La investigación legal con ayahuasca en los Estados Unidos requiere un «medicamento botánico» estandarizado aprobado por la FDA, un estudio clínico o un estudio de investigación del cerebro aprobado por la FDA y una licencia de la DEA para medir, fabricar, distribuir y administrar un medicamento del estudio que contenga DMT – incluido el persmiso para medicar a humanos inscritos en un estudio aprobado por la junta de revisión de ética institucional-. Describiré los desafíos técnicos y legales de la investigación con ayahuasca y mi camino hacia la aprobación IND (Nueva Droga a Investigar, por sus siglas en inglés) de la FDA para la ayahuasca, el estado del proyecto de los EE. UU y la necesidad de investigación de conciencia y neurociencia con IRMf (Imagen por Resonancia Magnética Funcional, por sus siglas en inglés) sobre el estado de conciencia de la ayahuasca.

De los jaguares a la muerte del ego: algunas reflexiones sobre la medicalización de la ayahuasca

A pesar de una larga y diversa historia de uso en las prácticas culturales chamánicas y religiosas, la ayahuasca está siendo definida cada vez más como medicina por un conjunto de grupos de investigación científica, medios de comunicación, poblaciones de pacientes y consumidores. A través del acto de medición los instrumentos científicos niegan la configuración cultural del consumo de ayahuasca en un intento de hacerlo objetivo, estandarizado y cognoscible dentro de un discurso técnico emergente relacionado con una investigación más amplia sobre medicina psicodélica. Esta charla considera cómo el intento de depurar la cultura que lleva a cabo la ciencia psicodélica está ayudando, paradójicamente, a alentar la materia farmacológica con una agencia moral y política. Mientras los enfoques indígenas amazónicos a menudo atribuyen una agencia moralmente ambigua a los espíritus que aparecen en las visiones de ayahuasca, los científicos psicodélicos están destacando los químicos como agentes morales inequívocos cuando se usan de manera segura.

Las dinámicas de la fenomenología de la Ayahuasca desde la perspectiva de la Psicología Analítica Junguiana

El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (1875-1961) influyó en la psicología del siglo XX con sus conceptos, ideas y teorías, pero a menudo continúa siendo controvertido en el mundo académico. Lo esencial para Jung era que las dimensiones espirituales y trascendentes del hombre buscaban profundidad y significado en el alma humana. Con su actividad trabajó áreas de psicología religiosa, filosofía, astrología y etnología. La introspección fue para Jung la clave del autoconocimiento y la individuación. En el proceso psicoterapéutico Jung estaba preocupado por tratar episodios complejos dando una consideración especial a los niveles afectivos. En un proceso creativo con la inclusión de sueños e imágenes internas se debía iniciar un proceso de desarrollo y cambio en el cliente.
Los bebedores de ayahuasca hablan de la ayahuasca como una herramienta para explorar áreas no descubiertas de la mente humana. Los efectos de la ayahuasca involucran una amplia gama de fenómenos físicos y mentales que incluyen la reexperimentación de los recuerdos autobiográficos, los intensos sentimientos de sensaciones físicas o las experiencias transpersonales y sobrenaturales. También los desagradables procesos cartagineses pueden experimentarse, lo cual puede describirse en las palabras de Jung como encuentros y trabajo con tu propia sombra. En esta conferencia el orador quiere tratar con los paralelismos de los conceptos de Jung junto a los de la fenomenología de las experiencias con ayahuasca.

Algunos riesgos ideológicos de los psicodélicos: la inflación espiritual y el utopismo

Los psicodélicos, incluida la ayahuasca, son, como todos sabemos, sustancias muy potentes que pueden tener efectos de curación de la consciencia extremadamente positivos en los individuos. También sabemos que pueden ser problemáticos cuando se dan a la persona equivocada (o incluso a la persona correcta en el entorno equivocado o con poca preparación). Pero más allá de su impacto en los individuos, estas sustancias también pueden tener efectos importantes en la sociedad en general, ayudando a generar tendencias culturales y movimientos estéticos e influyendo en las ideas sociopolíticas. Estos fenómenos culturales no se han estudiado en profundidad, ya que los psicodélicos generalmente han sido proscritos y demonizados en nuestra cultura, por lo que serios sociólogos y observadores culturales han ignorado sus grandes impactos sociales, pero esa no es una buena razón por la que los que simpatizamos con el potencial de los psicodélicos no debamos mirar de manera honesta y crítica sus efectos socioculturales. En esta sesión JP Harpignies explorará un aspecto preocupante de las subculturas psicodélicas, especialmente en los círculos de ayahuasca contemporáneos: una tendencia bastante generalizada hacia la aceptación acrítica de una serie de ideas utópicas extremadamente ingenuas siendo algunas de ellas muy conspirativas y paranoides, así como ciertas tendencias de megalomanía espiritual. Se discutirán algunas posibles razones de estas tendencias y cómo tal vez mitigar algunas de las consecuencias negativas que pueden tener estas tendencias ideológicas problemáticas.

La ayahuasca como medicina relacional: Encuentros íntimos en las fronteras de la modernidad líquida

Esta presentación se basa en más de dos años de investigación etnográfica y cualitativa llevada a cabo en un centro de retiro de ayahuasca en la Amazonía peruana, un estudio de colaboración entre el Templo del Camino de la Luz, ICEERS y la Fundación Beckley. Estas experiencias también están informadas por mi experiencia vivida como facilitador de retiros en el lugar. En esta presentación mi objetivo es abordar las dimensiones sociales, políticas y onto-epistémicas de la salud y el bienestar, que se hacen visibles a través de las experiencias de ayahuasca de los participantes, contextualizadas por el entorno proporcionado por la estructura del retiro y el encuentro con una cosmología y diversidad radicalmente diferentes manifestada en la obra de los curanderos shipibos. La interacción entre la ayahuasca y un entorno grupal que promueve la intimidad, la horizontalidad y la responsabilidad mutua entre los participantes a menudo fomenta una dinámica social en la que los participantes pueden expresar y escuchar con seguridad las luchas, dificultades y avances de cada uno. Esta ruptura con el enfoque individualista y farmacológicamente dirigido de la biomedicina contribuye en gran medida a contrarrestar los sentimientos de alienación y aislamiento que exacerban el sufrimiento cuando se mantiene en privado. En las sociedades de la modernidad, cada vez más líquidas (idea basada en Bauman), estas experiencias raras y compartidas de lucha comunal, avance y curación permiten a los participantes reconocer la naturaleza interconectada e interdependiente de la salud y el bienestar, algo que los lleva a prestar especial atención a sus vínculos sociales erosionados reinterpretando experiencias de soledad, alienación, ansiedad, depresión o trauma en todas sus complejidades multidimensionales. Esto permite ir más allá de un marco exclusivamente individualista y hace visible el impacto que los factores sociales, culturales, políticos o ambientales tienen en su propio bienestar. Propongo que los enfoques etnográficos pueden dilucidar las complejidades de las múltiples capas de la aflicción y la curación que a menudo se pierden a través de una óptica puramente cuantitativa o biomédica.